О Граде Божием: научная литература, Ч. 1. Книга 1-6

Автор: Августин Аврелий

Дисциплина: Философия
Античная литература

Год издания: 2016

Издательство: Директ-Медиа

Объем (стр.): 336

Постраничный просмотр для данной книги Вам недоступен.
Оплатить доступ к режиму онлайн-чтения.

Аннотация / Содержание / Библиографическое описание

В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного - по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.
Труд «О Граде Божьем» был написан в 413–427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения.
На протяжении столетий «О граде Божьем» было распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Книга первая	3
Предисловие	3
Глава I. О врагах имени Христова, которых варвары при опустошении Рима пощадили ради Христа	4
Глава II. О том, что никогда никакие войны не были ведены так, чтобы победители щадили побеждаемых ради богов тех, кого победили	6
Глава III. Как неразумно верили римляне, будто им могут приносить пользу боги пенаты, не могшие уберечь Трои	7
Глава IV. Об убежище Юноны в Трое, которое никого не спасло от греков, и о базиликах апостолов, которые защитили от варваров всех, кто в них искал убежища	9
Глава V. Мнение Цезаря об общем обычае врагов, разрушающих город	10
Глава VI. О том, что и сами римляне не брали никаких городов так, чтобы в храмах их щадили побежденных	11
Глава VII. О том, что всё, что при разрушении Рима совершилось жестокого, случилось по обычаю войны; а что делалось снисходительного, то произошло от могущества имени Христа	12
Глава VIII. О благополучии и злополучиях, которые по большей части общи и добрым, и злым	13
Глава IX. О причинах, по которым и добрые, и злые одинаково подвергаются бедствиям	15
Глава Х. О том, что с потерею вещей временных святые ничего не теряют	19
Глава XI. О конце временной жизни, продолжительнее она или короче	22
Глава XII. О погребении человеческих тел, и о том, что лишение погребения христиан ничего у них не отняло	23
Глава XIII. Какая причина погребения тел святых	25
Глава XIV. О пленении святых, которые никогда не имели недостатка в божественных утешениях	27
Глава XV. О Регуле, представляющем собою пример того, что плен должен быть переносим даже добровольно ради религии; хотя такой плен и не мог принести пользы этому чтителю богов	28
Глава XVI. Может ли душевная добродетель скверниться насилиями, которыми подвергались в плену святые девственницы без их на то соизволения	30
Глава XVII. О добровольной смерти из опасения наказания или бесчестия	31
Глава XVIII. О чужом насильственном сладострастии, которое вынуждена бывает терпеть в обессиленном теле душа	32
Глава XIX. О Лукреции, убившей себя по причине нанесенного ей бесчестия	34
Глава XX. Нет ни одного авторитета, который бы давал христианам в каком-либо случае право на самоубийство	38
Глава XXI. Об умерщвлении людей, которое не относится к преступлению человекоубийства	40
Глава XXII. Добровольная смерть ни в каком случае не может относиться к величию души	41
Глава XXIII. Как смотреть на пример Катона, который умертвил себя, не перенося победы Цезаря	42
Глава XXIV. Тою добродетелью, которою превзошел Катона Регул, гораздо более превосходят христиане	43
Глава XXV. Не следует избегать греха посредством греха	45
Глава XXVI. Как надобно смотреть на дела, которые совершить непозволительно, когда оказывается, что они были совершаемы святыми	46
Глава XXVII. Следует ли прибегать к самоубийству во избежание греха	48
Глава XXVIII. Почему Бог попустил сладострастию врагов совершить грех над телами воздержниц	50
Глава XXIX. Что должна отвечать христианская семья неверным на укор, что Христос не освободил её от неистовства врагов	52
Глава XXX. В каких постыдных благополучиях желали бы утопать те, которые жалуются на христианские времена	53
Глава XXXI. С какою постепенностью развращения возрастала в римлянах страсть к господствованию	54
Глава XXXII. Об учреждении театральных представлений	55
Глава XXXIII. О пороках римлян, которых не исправило разорение отечества	56
Глава XXXIV. О милосердии Божием, положившем границы истреблению Рима	57
Глава XXXV. О тайных сынах церкви между нечестивыми и о ложных христианах внутри церкви	58
Глава XXXVI. О каких предметах надлежит говорить в дальнейшем рассуждении	59
Книга вторая	61
Глава I. О пределе, до которого обязательно вести рассуждение	61
Глава II. О том, что сказано в первой книге	62
Глава III. О том, что надлежит обращаться к истории, из которой открывается, какие несчастия выпали на долю римлян в то время, когда они почитали богов, прежде чем распространилась христианская религия	64
Глава IV. О том, что чтители богов никогда не получали от своих богов никаких предписаний о добродетельной жизни, и в виде культа им совершали всевозможные мерзости	65
Глава V. О мерзостях, которыми чтили мать богов её поклонники	66
Глава VI. Боги языческие никогда не делали священным учения о добродетельной жизни	68
Глава VII. Открытия философские, не имеющие авторитета божественного, бесполезны, как скоро всякий, имеющий наклонность к порокам, следует скорее тому, что делали боги, чем тому, что утверждали люди	69
Глава VIII. О сценических играх, на которых боги не оскорбляются, а умилостивляются тем, что выставляются на показ их бесчестные поступки	71
Глава IX. Древние римляне считали нужным ограничить поэтический произвол, который греки, следуя образу мыслей богов, желали оставить свободным	72
Глава Х. С каким искусством вредить демоны хотели, чтобы относительно них рассказывались ложные или действительные преступления	73
Глава XI. Об актерах, допущенных у греков к отправлению государством на том основании, что было бы со стороны людей несправедливостью презирать умилостивителей богов	74
Глава XII. О том, что римляне, воспрещая поэтам свободу слова по отношению к людям и дозволяя её по отношению к богам, были о себе лучшего мнения, нежели о богах	76
Глава XIII. Римляне должны были бы понять, что их боги, требовавшие себе почитания, состоящего в мерзких играх, не достойны божеских почестей	77
Глава XIV. О том, что Платон, в своем идеальном государстве не дававший места поэтам, был лучше тех богов, которые пожелали, чтобы их чествовали театральными играми	79
Глава XV. О том, что римляне ввели у себя некоторых богов не по разумным побуждениям, а из лести	82
Глава XVI. О том, что если бы боги сколько-нибудь заботились о справедливости, то римляне должны бы скорее от них получить правила жизни, чем заимствовать законы от других людей	82
Глава XVII. О похищении сабинянок и других несправедливостях, которые творились в римском государстве и в восхваляемые времена	83
Глава XVIII. Что передает история Саллюстия о римских нравах, которые то были обуздываемы страхом, то приходили в распущенность при уверенности в безопасности	85
Глава XIX. О развращении римской республики ранее уничтожения Христом почитания богов	88
Глава XX. Каким желали бы наслаждаться счастьем и какою жизнью жить те, которые винят времена христианской религии	90
Глава XXI. Каково было мнение Цицерона о римской республике	91
Глава XXII. Римские боги нисколько не заботились о том, чтобы республика не погибла от развращения нравов	95
Глава XXIII. Различие во временном благосостоянии зависит не от благоволения или ненависти демонов, а от определений истинного Бог	97
Глава XXIV. О действиях Суллы, в которых помощниками ему явились демоны	99
Глава XXV. До какой степени лукавые духи подстрекают людей к постыдным делам, когда в своем примере дают им на совершение злодеяний как бы божественное уполномочение	102
Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству	104
Глава XXVII. С каким вредом для общественного порядка римляне совершали для умилостивления богов свои непристойные игры	106
Глава XXVIII. О спасительности христианской религии	107
Глава XXIX. Увещание к римлянам оставить культ богов	108
Книга третья	111
Глава I. О тех бедствиях, которых боятся одни дурные люди, и которые всегда терпел мир, пока чтил богов	111
Глава II. Имели ли причины допустить разрушение Илиона эти боги, которых одинаково чтили и римляне и греки	112
Глава III. Богов не могло оскорбить прелюбодеяние Париса, потому что, по рассказам, оно часто случалось и между ними самими	113
Глава IV. О мнении Варрона, считавшего полезным, чтобы люди выдумывали, будто они рождены от богов	115
Глава V. Нет доказательств, что боги наказали прелюбодеяние Париса, если не отмстили за прелюбодеяние матери Ромула	115
Глава VI. О братоубийстве Ромуловом, за которое боги не отмстили	116
Глава VII. О разрушении Илиона, уничтоженного Фимбрией, вождем Мариевым	118
Глава VIII. Следовало ли вверять Рим на сохранение богам илионским	119
Глава IX. Следует ли думать, будто тот мир, которым отличалось царствование Нумы, был дарован богами	120
Глава Х. Следовало ли желать, чтобы государство римское разрасталось посредством таких жестоких войн, когда оно могло быть и спокойным, и безопасным, следуя той политике, посредством которой усилилось при Нуме	121
Глава XI. О статуе Аполлона кумского, плач которой был признан за указание поражения греков, которым помочь Аполлон не мог	124
Глава XII. О множестве богов, которое римляне добавили себе сверх установленных Нумою, и которое однако же ничем им не пособило	125
Глава XIII. На основании какого права и на каких условиях римляне с Юпитером в свое благоволение	126
Глава XIV. О нечестивом характере войны, которую римляне начали против альбанцев, и о победе, одержанной страстью господства	129
Глава XV. Какова была жизнь и кончина римских царей	133
Глава XVI. О первых консулах у римлян, из которых один изгнал из отечества другого, и вслед за тем после зверского отцеубийства погиб в Риме, получив рану от раненого сердца	137
Глава XVII. Какими бедствиями после первых лет консульства была терзаема римская республика, не получавшая помощи от богов, которых чтила	139
Глава XVIII. Сколько поражений потерпели римляне во время пунических войн, ожидая напрасно помощи от богов	145
Глава XIX. О бедствиях второй пунической войны, которых истощили силы той и другой стороны	148
Глава XX. О бедственном конце сагунтян, которым не оказали помощи римские боги, когда они погибали из-за римлян	150
Глава XXI. Как неблагодарен был Рим к своему освободителю Сципиону и каковы были его нравы в тот период, в который Саллюстий изображает его наилучшим	152
Глава XXII. Об эдикте Митридата, которым он повелел умертвить всех римских граждан, какие найдутся в пределах Азии	155
Глава XXIII. Об эдикте Митридата, которым он повелел умертвить всех римских граждан, какие найдутся в пределах Азии	156
Глава XXIV. О гражданском раздоре, возбужденном возмущениями Гракхов	156
Глава XXV. О храме Согласия, построенном по определению сената на месте мятежей и убийств	157
Глава XXVI. О различных войнах, последовавших за построением храма Согласию	159
Глава XXVII. О гражданской войне Мария и Суллы	160
Глава XXVIII. Какова была победа Суллы, явившаяся мстительницею за жестокость Мария	161
Глава XXIX. Сравнение вторжения готов с теми поражениями, которые римляне терпели как от галлов, так и от зачинщиков гражданских войн	163
Глава XXX. О непрерывном следовании одной за другою множества, и самых тяжких, войн до пришествия Христова	164
Глава XXXI. О том, что недопускаемые к почитанию богов бесстыдно винят за настоящие несчастья Христа, как скоро такие великие бедствия случались в то время, когда боги почитались	165
Книга четвертая	168
Глава I. О чем рассуждалось в первой книге	168
Глава II. О чем рассуждалось в первой книге	169
Глава III. Следует ли считать обширность империи, которая создается исключительно только войнами, одним из благ людей или мудрых или счастливых	171
Глава IV. Насколько государства, чуждые справедливости, подобны разбойническим шайкам	174
Глава V. О былых гладиаторах, могущество которых было подобно царскому достоинству	174
Глава VI. О жадности царя Нина, который первый начал воевать с соседями, чтобы распространить свое господство	176
Глава VII. Помогают ли боги земным царствам в их расширении и оставляют ли их своей помощью при ослаблении	177
Глава VIII. При помощи каких богов, по мнению римлян, государство их увеличилось и сохранялось, если они верят, что каждому в отдельности из их богов вверено охранение только отдельных предметов	179
Глава IX. Можно ли приписывать обширность и долговременное существование римской империи Юпитеру, который почитается его поклонниками богом высочайшим	181
Глава Х. Какими представлениями руководствовались те, которые к различным частям мира приставили различных богов	182
Глава XI. О многих богах, которых языческие ученые защищают, говоря, что все эти боги один и тот же Юпитер	185
Глава XII. О мнении тех, которые Бога представляли душою мира, а мир — телом Бога	188
Глава XIII. О тех, которые утверждают, то только разумные животные суть части единого Бога	189
Глава XIV. Приписывать распространение государств Юпитеру – несообразность: если есть, как они думают, богиня Победа, то ее одной должно быть достаточно для этого дела	190
Глава XV. Прилично ли добрым людям желать расширения царствования	190
Глава XVI. Почему римляне, назначив для каждой вещи и каждого явления отдельных богов, храм Покоя решили поставить за городскими воротами	192
Глава XVII. Если верховная власть принадлежит Юпитеру, следует ли чтить богиню Победу	193
Глава XVIII. На каком основании почитающие Счастье и Фортуну богинями различают их	193
Глава XIX. О фортуне женской	195
Глава XX. О том, что добродетель и веру язычники почтили храмами и культами, обходя прочие блага, — которые следовало бы чтить подобным же образом, если им божество приписывалось правильно	196
Глава XXI. О том, что неразумеющие даров Божиих должны бы были, по крайней мере, довольствоваться Добродетелью и Счастием	197
Глава XXII. Об искусстве почитать богов, которое сообщено римлянам Варроном, как сам он хвалится этим	199
Глава XXIII. О Счастии, которому римляне, чтители многих богов, долгое время не воздавали божеских почестей, хотя оно одно могло бы заменить собою всех	200
Глава XXIV. Какими доводами оправдывают язычники то, что в числе богов чтут божественные дары	204
Глава XXV. О почитании единого только Бога, который хотя и неведом по имени, но признается подателем счастья	205
Глава XXVI. О театральных играх, исполнения которых требовали себе боги от своих чтителей	206
Глава XXVII. О театральных играх, исполнения которых требовали себе боги от своих чтителей	208
Глава XXVIII. Было ли полезно римлянам почитать богов для установления и распространения их государства	210
Глава XXIX. О ложности того предзнаменования, которым указывалось, по их мнению, на крепость и незыблемость римского государства	211
Глава XXX. Каких были мыслей о богах самые поклонники их	213
Глава XXXI. О мнениях Варрона, который, отвергши народные предрассудки, хотя и не дошел до познания истинного Бога, однако полагал, что надлежит почитать единого Бога	215
Глава XXXII. Ради какого рода пользы правители желали, чтобы у подчиненных им народов оставались ложные религии	217
Глава XXXIII. О том, что времена всех царей и царств определены судом и властию истинного Бога	218
Глава XXXIV. Об иудейском царстве, которое было основано единым и истинным Богом и сохраняемо Им дотоле, пока иудеи были верными истинной религии	219
Книга пятая	221
Предисловие	221
Глава I. Государство римское и все вообще царства не суть дело случая, и не зависят от положения звезд	221
Глава II. Об одинаковом и различном состоянии здоровья близнецов	224
Глава III. Об аргументе, который математик Нигидий в вопросе о близнецах заимствовал от гончарного колеса	226
Глава IV. О близнецах Исаве и Иакове, далеко не похожих друг на друга свойствами своих нравов и деятельности	227
Глава V. Чем доказывается неоспоримо, что математики преподают ложное значение	228
Глава VI. О близнецах разного пола	230
Глава VII. О выборе дня для женитьбы или для посадки и посева чего-либо в поле	232
Глава VIII. О тех, которые именем судьбы называют не положение звезд, а известную связь причин, зависящую от воли Божией	234
Глава IX. О предведении Божием и о собственной воле человека, против определения Цицерона	236
Глава Х. Управляет ли человеческою волею какая-нибудь необходимость	243
Глава XI. О всеобщем провидении Божием, на законах которого основано все	245
Глава XII. Какими нравами древние римляне заслужили, что истинный Бог возвысил их государство, хотя они и не чтили Его	246
Глава XIII. О честолюбии, которое хотя и есть порок, но считается за добродетель, потому что удерживает от бóльших пороков	253
Глава XIV. О том, что следует подавлять любовь к человеческой славе, потому что вся слава праведных в Боге	255
Глава XV. О временной награде, которую воздал Бог добрым римским нравам	257
Глава XVI. О награде, ожидающей святых граждан вечного града, которым не бесполезны примеры доблестей римских	258
Глава XVII. Какую пользу получили римляне от войн, которые вели, и сколько пользы принесли они тем, кого побеждали	258
Глава XVIII. Как далеки должны быть христиане от хвастовства чем бы то ни было, сделанным из любви к вечному отечеству, если римляне столько сделали ради человеческой славы и земного гражданства	261
Глава XIX. Чем различаются между собою страсть к славе и страсть к господству	267
Глава XX. Раболепство добродетелей славе человеческой также постыдно, как и раболепство похоти телесной	270
Глава XXI. Римское царство обязано своим существованием Богу истинному, от которого происходит всякая власть и провидением которого управляется все	272
Глава XXII. Времена и исходы войн зависят от суда Божия	273
Глава XXIII. О войне, во время которой Радагайс, царь готов, чтителей демонов, с огромным войском своим был побежден в течении одного дня	275
Глава XXIV. В чем заключается и насколько верно счастье императоров христианских	277
Глава XXV. О благоденствии, которое подал Бог христианскому императору Константину	278
Глава XXVI. О вере и благочестии великого Феодосия	279
Книга шестая	284
Предисловие	284
Глава I. О тех, которые говорят, что богов они чтут не ради настоящей, а ради вечной жизни	285
Глава II. Каково должно быть мнение о богах Варрона, который вывел на свет такие роды и культы их, что выступил бы по отношению к ним с большею почтительностью, если бы совсем не говорил о них	289
Глава III. Как делит Варрон свои книги, составленные им о древностях вещей человеческих и божеских	291
Глава IV. О том, что по исследованию Варрона у чтителей богов вещи человеческие оказываются более древними, чем вещи божественные	292
Глава V. О трех родах теологии по Варрону, именно – баснословном, естественном и гражданском	296
Глава VI. О теологии мифической, т.е. баснословной и гражданской, против Варрона	299
Глава VII. О сходстве и согласии теологии баснословной с гражданской	302
Глава VIII. О толкованиях, заимствуемых из естественных законов, которые языческие ученые стараются дать своим богам	305
Глава IX. О принадлежащих каждому богу обязанностях	308
Глава Х. О независимом образе мыслей Сенеки, который гораздо сильнее порицает гражданскую теологию, чем Варрон баснословную	313
Глава XI. Каких мыслей Сенека был об иудеях	317
Глава XII. О том, что по раскрытии пустоты языческих богов не возможно сомнение, что вечной жизни не в состоянии подавать те, которые не могут оказывать помощи и в жизни временной	318

О Граде Божием: научная литература, Ч. 1. Книга 1-6

Дополнительные материалы к этой книге

Рекомендуем посмотреть