О граде Божием: научная литература, Ч. 3. Книга 14-18

Автор: Августин Аврелий

Дисциплина: Античная литература
История религий
Философия
Философия истории

Год издания: 2016

Издательство: Директ-Медиа

Объем (стр.): 384

Постраничный просмотр для данной книги Вам недоступен.
Оплатить доступ к режиму онлайн-чтения.

Аннотация / Содержание / Библиографическое описание

В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного - по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.

Труд «О Граде Божьем» был написан в 413–427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения.

На протяжении столетий «О граде Божьем» было распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Книга четырнадцатая	3
Глава I. Неповиновение первого человека неизбежно ввергло бы во вторую смерть всех людей, если бы многих не спасла благодать Божия	3
Глава II. О жизни плотской, под которою нужно разуметь жизнь, слагающуюся из пороков не только телесных, но и душевных	4
Глава III. Побуждение к греху возникло из души, а не из плоти, и повреждение, образовавшееся от греха, не грех, а наказание	6
Глава IV. Что значит жить по человеку, и что – по Богу	9
Глава V. О том, что мнение платоников о природе тела и души более терпимо, чем мнение манихеев; но и платоники заслуживают упрека за то, что причины пороков приписывают природе плоти	11
Глава VI. О качестве человеческой воли, которым определяются дурные и добрые расположения души	13
Глава VII. О том, что слова: любовь (amor) и расположение (dilectio) употребляются в священном Писании безразлично, и в добрую, и в другую сторону	14
Глава VIII. О трех волнениях, которые стоики допускали в душе мудрого, за исключением страдания или грусти, которой не должна была испытывать доблесть душевная	17
Глава IX. О волнениях душевных, доброе расположение к которым проявляется в жизни праведных людей	21
Глава Х. Следует ли думать, что первые люди, живя в раю, не подвергались никаким душевным волнениям прежде, чем согрешили	28
Глава XI. О падении первого человека, природа в котором создана доброю, и не может быть восстановлена никем, кроме Творца его	29
Глава XII. О свойствах первого греха, совершенного человеком	33
Глава XIII. О том, что в преступлении Адамовом злому делу предшествовала злая воля	34
Глава XIV. О гордости преступления, которая была хуже самого преступления	36
Глава XV. О справедливости возмездия, которое получили первые люди за свое неповиновение	37
Глава XVI. О дурной похоти, название которой, хотя соответствует многим порокам, усвояется по преимуществу постыдным телесным движениям	39
Глава XVII. О наготе первых людей, которую они нашли после греха гнусною и постыдною	40
Глава XVIII. О стыде совокупления, не только публичного, но и супружеского	42
Глава XIX. О том, что части (души) гневная и похотливая имеют такие испорченные движения, что их необходимо сдерживать уздою мудрости; чего при здравом состоянии природы до греха не было	43
Глава XX. О пустейшем бесстыдстве циников	44
Глава XXI. О благословении на размножение человеческого рода до греха, которого преступление не отняло, но к которому присоединилась болезнь похоти	45
Глава XXII. О брачной связи, изначала Богом установленной и благословенной	46
Глава XXIII. Было ли бы в раю рождение, если бы никто не согрешил; или и там проводилось бы учение о чистоте в противодействие похоти	47
Глава XXIV. О том, что, оставаясь невинными и по праву повиновения продолжая обитать в раю, люди пользовались бы детородными членами для рождения детей так же, как и прочими, по свободному произволению воли	49
Глава XXV. Об истинном блаженстве, которым не владеет настоящая жизнь	51
Глава XXVI. Нужно полагать, что счастливые обитатели рая могли выполнять обязанности деторождения без постыдного желания	52
Глава XXVII. О грешниках, ангелах и людях, развращенность которых не расстраивает планов провидения Божия	54
Глава XXVIII. О свойствах двух градов, земного и небесного	55
Книга пятнадцатая	57
Глава I. Два ряда человеческого племени, расходящегося с самого начала в противоположные стороны	57
Глава II. О сынах плоти и сынах обетования	59
Глава III. О бесплодии Сарры, которую благодать Божия сделала способною к деторождению	61
Глава IV. О враждебных столкновениях и мире в земном граде	62
Глава V. О первом основателе земного града – братоубийце, которому соответствовал по нечестию братоубийства основатель Рима	63
Глава VI. О болезнях, которыми в наказание за грех подвержены и граждане Града Божия во время странствования в этой жизни, но от которых они излечиваются при помощи Божией	65
Глава VII. О причине и об упорстве злодейства Каина, которого от задуманного преступления не отклонили даже слова Божии	67
Глава VIII. Какое было мнение о том, что Каин основал город в самом начале человеческого рода	71
Глава IX. О долголетии людей и о более обширных размерах человеческого тела до потопа	74
Глава Х. О разнице в числах лет, которая оказывается между еврейскими и нашими кодексами	76
Глава XI. О годах Мафусала, который представляется пережившим потоп четырнадцатью годами	77
Глава XII. О мнении тех, которые полагают, что люди первых времен не могли быть настолько долговечны, как о них пишется	79
Глава XIII. Должно ли относительно счисления лет предпочитать еврейские кодексы семидесяти толковникам	82
Глава XIV. О равенстве годов, которые и в прежние века протекали в такие же периоды времени, как и теперь	86
Глава XV. Вероятно ли, что люди первых времен воздерживались от брачного сожития до того возраста, в котором, как передается, они рождали сыновей	88
Глава XVI. О праве брачном, которое при первых супружествах было иное, чем при последующих	92
Глава XVII. О двух отцах и родоначальниках, происшедших от одного родителя	96
Глава XVIII. О том, что выражено в Авеле, Сифе и Еносе, относящегося, очевидно, к Христу и Его телу, т. е. Церкви	98
Глава XIX. О том смысле, какой имеет преложение Еноха	99
Глава XX. О том, что потомство Каина поканчивается в восьмом поколении от Адама; в числе же потомков от того же отца, Адама, Ной оказывается десятым	100
Глава XXI. По какой причине после упоминания об Енохе, который был сыном Каина, продолжено повествованиие о всем его роде до потопа, после же упоминания об Еносе, сыне Сифа, сделано отступление назад к началу человеческого бытия	106
Глава XXII. О падении сыновей Божиих, увлекшихся любовью к чужеродным женам; за что уже все, кроме восьми человек, заслужено подверглись гибели в потопе	108
Глава XXIII. Следует ли верить, что ангелы, существа духовные, были увлечены любовью к красивым женам и вступили с ними в браки, от которых произошли гиганты	110
Глава XXIV. Как нужно понимать сказанное Богом о тех, которые должны были погибнуть от потопа: «Будут же дние их лет сто двадесять»	115
Глава XXV. О гневе Божием, который не нарушает Его неизменяемого спокойствия никаким возбуждением	116
Глава XXVI. О том, что ковчег, который повелено было сделать Ною, во всех отношениях служит образом Христа и Церкви	117
Глава XXVII. О ковчеге и потопе, и о том, что нельзя согласиться ни с теми, которые видят в этом одну историю, без аллегорического значения, ни с теми, которые считают все это за одни только образы, отвергая историческую действительность	120
Книга шестнадцатая	125
Глава I. Встречаются ли после потопа от Ноя до Авраама какие-либо семейства, живущие по Богу	125
Глава II. Какой пророческий прообраз был дан в лице сыновей Ноя	126
Глава III. О поколениях трех сыновей Ноя	129
Глава IV. О разности языков, и о начале Вавилона	133
Глава V. О схождении Господа для смешения языка занимавшихся постройкой башни	136
Глава VI. В каком смысле нужно понимать разговор, который ведет Бог с ангелом	137
Глава VII. Все ли роды бессловесных животных даже на отдаленнейших от земли островах произошли из числа тех, которые сохранены были в ковчеге от истребления потопом	139
Глава VIII. От племени ли Адама или сыновей Ноя произошли некоторые странные породы людей	140
Глава IX. Следует ли верить, будто низшую часть земли, противоположную той, на которой живем мы, занимают антиподы	143
Глава Х. О потомстве Сима, в поколении которого Град Божий по прямой линии доводится до Авраама	144
Глава XI. О том, что первоначально в употреблении человеческом был тот язык, который получил название еврейского от Евера, в семействе которого он и сохранился, когда последовало различие в языках	147
Глава XII. Об эпохе Авраама, с которого начинается новый порядок святой преемственности	151
Глава XIII. Какая могла быть причина тому, что при переселении Фары, когда, оставив халдеев, он перешел в Месопотамию, не упоминается вовсе о сыне его Нахоре	152
Глава XIV. О летах Фары, который окончил жизнь свою в Харране	153
Глава XV. О времени обетования Аврааму, вследствие которого он по заповеди Божией вышел из Харрана	154
Глава XVI. О порядке и свойстве обетований Божиих, высказанных Аврааму	157
Глава XVII. О трех знаменитейших царствах языческих, из коих одно, т. е. Ассирийское, превосходило другие своим могуществом уже в то время, когда Авраам родился	158
Глава XVIII. О вторичном обращении Божием к Аврааму с речью, в которой обещается ему и семени его земля Ханаанская	160
Глава XIX. Об охранении Богом в Египте целомудрия Сары, которую Авраам назвал не женою своею, а сестрою	160
Глава XX. О разлучении Лота с Авраамом, которое было решено между ними с сохранением взаимного расположения	161
Глава XXI. О третьем обетовании Аврааму, по которому Бог обещал ему и семени его землю Ханаанскую во веки	161
Глава XXII. О победе, одержанной Авраамом над врагами Содомлян, когда он и Лота освободил из плена, и получил благословение от священника Мелхиседека	163
Глава XXIII. О слове Божием ко Аврааму, которым обещано ему, что потомство его размножится также, как многочисленные звезды; равно и о том, что он был уже оправдан верою, когда еще не принимал обрезания	164
Глава XXIV. О значении жертвы, которую повелено было принести Аврааму, когда он настойчиво желал удостовериться в том, чему веровал	165
Глава XXV. О служанке Сарры, Агари, которую сама Сарра пожелала сделать наложницею Авраама	169
Глава XXVI. Об удостоверении Божии, данном Аврааму, при чем Бог обещал ему, уже старцу, сына от неплодной Сарры, объявил его отцом народов и верность обетования запечатлел таинством обрезания	170
Глава XXVII. О мужестком поле, – о том, что если не будет обрезан он в восьмой день, потребится душа его, как разорившая завет Божий	173
Глава XXVIII. О перемене имен Авраама и Сарры, которые, будучи неспособны одна по неплодию, а другой по старости, к рождению, получили дар плодородия	175
Глава XXIX. О трех мужах, или ангелах, в образе которых Господь явился Аврааму у дуба Мамврийского	177
Глава XXX. Об изведении Лота из Содома и об истреблении последнего огнем; об Авимелехе, вожделение которого не могло повредить целомудрию Сарры	179
Глава XXXI. О рождении по обетованию Исаака, которому имя дано от смеха обоих родителей	180
Глава XXXII. О послушании и вере Авраама, высказавшихся в принесении им на заклание сына, и о смерти Сарры	180
Глава XXXIII. О Ревекке, внучке Нахора, взятой Исааком в жену	183
Глава XXXIV. Какой смысл в том, что Авраам, по смерти Сарры взял себе в жены Хеттуру	184
Глава XXXV. Какое божественное откровение последовало относительно близнецов, когда они были еще в утробе матери, Ревекки	185
Глава XXXVI. Об откровении и благословении, которое получил Исаак так же, как и его отец, возлюбленный за заслуги отца же	186
Глава XXXVII. О том, что таинственного прообразовали Исав и Иаков	188
Глава XXXVIII. О посылке Иакова в Месопотамию, для взятия себе жены; о видении, бывшем ему на пути во сне; о четырех у него женах вместо одной, которой он искал	190
Глава XXXIX. Почему Иаков получил название еще Израиля	193
Глава XL. Как понимать сказание о том, что Иаков вошел в Египет с семьюдесятью пятью душами, когда большая часть тех, которые упоминаются, родились в последующее время	194
Глава XLI. О благословении, которое Иаков перевел на сына своего, Иуду	196
Глава XLII. О сыновьях Иосифа, которых Иаков благословил пророческим переложением рук своих	197
Глава XLIII. О временах Моисея, Иисуса Навина, Судей, а потом и царей, из которых хотя первым был Саул, но Давид стоит выше всех и по таинству, и по заслугам	198
Книга семнадцатая	202
Глава I. О временах пророков	202
Глава II. В какое время исполнилось обетование Божие о земле Ханаанской, которую плотской Израиль получил в действительное владение	203
Глава III. О трояком смысле пророческих изречений, которые относятся то к земному, то к небесному Иерусалиму, то к тому и другому вместе	205
Глава IV. О преобразовательном изменении Израильского царства и священства, и о пророчествах, изреченных матерью Самуила Анною, представлявшею собой лицо церкви	208
Глава V. О том, что в пророческом духе говорил священнику Илию человек Божий, давая разуметь, что священство, установленное по чину Ааронову, должно упраздниться	218
Глава VI. Об иудейском священстве и царстве, которые, хотя и называются установленными на веки, не сохранились; так что под ними разумеются другие священство и царство, которым обещается вечность	224
Глава VII. О расторжении царства Израильского, которое прообразует собою постоянное отделение Израиля духовного от Израиля плотского	227
Глава VIII. Об обетованиях, данных Давиду в сыне его, которые вовсе не исполнились на Соломоне, но оказываются точнейшим образом исполнившимися на Христе	231
Глава IX. О большом сходстве пророчества о Христе, изложенного в восемьдесят восьмом псалме, с теми обетованями, которые даны в книгах Царств словами пророка Нафана	234
Глава Х. Совершившееся в царстве земного Иерусалима до такой степени противоречит обетованиям Божиим, что дает понять, что истина обетования относится к славе другого Царя и царства	236
Глава XI. О сущности народа Божия, которая через принятие плоти есть во Христе, Едином имевшем власть исторгнуть душу свою из ада	237
Глава XII. От чьего лица нужно представлять идущим настойчивое требование исполнения обещаний, о которых в псалме говорится: «Где суть милости твоя древния, Господи», проч	239
Глава XIII. Можно ли приписать исполнение обетования о мире временам, протекшим под управлением Соломона	242
Глава XIV. О старательности, с какою Давид приводил в порядок псалмы	243
Глава XV. Нужно ли, соответственно последовательному ходу этого исследования, приводить все пророчества о Христе и о Церкви, какие излагаются в псалмах	245
Глава XVI. О том, что прямо или в переносном смысле говорится в сорок четвертом псалме относительно Христа и Церкви	245
Глава XVII. О том, что в псалме сто девятом относится к священству Христа, а в псалме двадцать первом к страданиям Его	250
Глава XVIII. О псалме третьем, сороковом, пятнадцатом и шестьдесят седьмом, в которых предсказывается смерть и воскресение Господа	252
Глава XIX. О псалме шестьдесят восьмом, в котором выставляется на вид упорное неверие иудеев	255
Глава XX. О царствовании и заслугах Давида, и о сыне его Соломоне, и о тех относящихся ко Христу пророчествах, которые находятся или в книгах, присоединяемых к написанным Соломоном, или в тех, которые его несомненно	256
Глава XXI. О царях после Соломона как в Иудее, так и в Израиле	260
Глава XXII. Об Иеровоаме, осквернившем нечестием идолопоклонства подданый ему народ, в котором впрочем Бог не перестал и пророков воздвигать и многих от преступления идолопоклонства оберегать	261
Глава XXIII. О неодинаковом состоянии того и другого еврейского царства, пока оба народа не были в разные времена отведены в плен; о возвращении потом Иуды в свое царство, в последнее время перешедшее во власть римлян	262
Глава XXIV. О пророках, или бывших последними у иудеев, или о таких, которые по свидетельству евангельской истории соприкасались времени рождения Христова	263
Книга восемнадцатая	265
Глава I. О том, что было сказано в предыдущих семнадцати книгах, доведенных до времени Спасителя	265
Глава II. О царях и эпохах земного града, с которыми совпадают хронологические даты о жизни святых, начиная с рождения Авраама	266
Глава III. При каких царях ассирийских и сикионских у столетнего Авраама по обетованию родился Исаак, а у шестидесятилетнего Исаака от Ревекки произошли близнецы Исав и Иаков	269
Глава IV. О временах Иакова и сына его Иосифа	270
Глава V. О царе аргосском Аписе, которого египтяне под именем Сераписа почтили божескими почестями	271
Глава VI. При каких царях аргосском и ассирийском Иаков умер в Египте	273
Глава VII. Во время каких царей умер в Египте Иосиф	273
Глава VIII. Во время каких царей родился Моисей и религия каких богов возникла в то же время	274
Глава IX. Когда построен город афинян и какую причину его названия приводит Варрон	276
Глава Х. Что Варрон передает о названии Ареопага и о потопе Девкалиона	277
Глава XI. Когда Моисей извел народ из Египта, и при каких царях умер преемник Моисея Иисус Навин	279
Глава XII. О культах ложных богов, установленных греческими царями в промежуток времени от исхода Израиля из Египта до смерти Иисуса Навина	280
Глава XIII. Какие басни измышлены в то время, когда евреями начали управлять Судии	282
Глава XIV. О поэтах-теологах	285
Глава XV. О падении Аргосского царства, во время которого Пик, сын Сатурна, первый принял отцовское царство у лавретян	285
Глава XVI. О Диомеде, который после разрушения Трои был причислен к богам и спутники которого, говорят, превращены были в птиц	287
Глава XVII. Что думал Варрон о невероятных превращениях людей	288
Глава XVIII. Что нужно думать о превращениях, которые совершались с людьми видимо искусством демонским	288
Глава XIX. О том, что Эней прибыл в Италию в то время, когда у евреев начальствовал судия Лабдон	292
Глава XX. О преемстве царского сана у израильтян после времен Судей	293
Глава XXI. О царях Лациума, из которых первый Эней и двенадцатый Авентин причислены к богам	294
Глава XXII. О том, что Рим основан был в то время, когда Ассирийское царство прекратилось и когда в Иудее царствовал Иезекия	295
Глава XXIII. О сивилле Эритрейской, которая в числе других сивилл считается за давшую многие совершенно ясные предсказания о Христе	297
Глава XXIV. О том, что в царствование Ромула славились семь мудрецов, что в это время десять колен, называемые Израилем, отведены были в плен Вавилонский, и что Ромул после смерти удостоен был божеской почести	301
Глава XXV. Какие философы славились в царствование римского царя Тарквиния Древнего и еврейского Седекии, когда Иерусалим был взят и храм разрушен	302
Глава XXVI. О том, что в то время, когда по истечении семидесяти лет окончился плен иудеев, освободились и римляне от царской власти	303
Глава XXVII. О временах пророков, пророчества которых изложены в книгах, и которые многое говорили о призвании язычников в то время, когда началось Римское государство и окончилось Ассирийское	304
Глава XXVIII. О том, что в пророчествах Осии и Амоса относится к Евангелию Христа	305
Глава XXIX. Что предсказано о Христе и о Церкви Исаиею	307
Глава XXX. Что в пророчествах Михея, Ионы и Иоиля имеет отношение к новому завету	309
Глава XXXI. Какие пророчества о спасении мира во Христе находятся у Авдия, Наума и Аввакума	310
Глава XXXII. О пророчестве, содержащемся в молитве и песне Аввакума	312
Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония	316
Глава XXXIV. О пророчестве Даниила и Иезекииля, относящемся ко Христу и Церкви	318
Глава XXXV. О предсказаниях трех пророков, именно Агея, Захарии и Малахии	319
Глава XXXVI. Об Ездре и Маккавейских книгах	323
Глава XXXVII. О том, что авторитет пророков древнее самых первых зачатков языческой философии	324
Глава XXXVIII. О том, что некоторые писания святых не внесены в церковный канон по причине их крайней древности, из опасения, чтобы по поводу их к истинному не примешалось ложное	326
Глава XXXIX. О еврейской письменности, которая никогда не была чужда еврейскому языку	328
Глава ХL. О лживейшей хвастливости египтян, которые древность своей науки определяют сотнями тысяч лет	329
Глава ХLI. О разногласиях в философских мнениях и о согласии канонических писаний, содержимых Церковью	330
Глава ХLII. По какому домостроительству божественного промысла священные писания ветхого завета переведены были с еврейского языка на греческий, чтобы сделаться известными всем народам	334
Глава ХLIII. Об авторитете семидесяти переводчиков, который по сохранившимся в нем красотам еврейского стиля должен быть предпочитаем всем другим переводам	335
Глава ХLIV. Что нужно думать о погибели ниневитян, наступление которой по еврейскому тексту предвозвещается по истечении сорока дней, а по Семидесяти ограничивается трехдневным сроком	339
Глава ХLV. О том, что по возобновлении храма иудеи перестали иметь пророков и до самого Рождества Христова подвергались постоянным бедствиям, подтверждавшим, что пророками обещано было построение иного храма	341
Глава ХLVI. О рождении нашего Спасителя, вследствие чего Слово стало плотию, и о рассеянии иудеев среди всех народов, как было предсказано пророками	344
Глава ХLVII. Были ли до христианства вне израильского народа такие, которые принадлежали бы к обществу Небесного Града	346
Глава ХLVIII. О том, что пророчество Аггея, предсказавшего, что будет дом Божий славнее, чем прежде, исполнилось не на возобновлении храма, а на Церкви Христовой	348
Глава XLIX. О безразличном увеличении состава Церкви, в которой в настоящем веке к избранным примешиваются многие и отверженные	349
Глава L. О проповеди Евангелия, которая стала славнее и могущественнее вследствие страдания проповедников	351
Глава LI. О том, что кафолическая вера укрепляется и от разномыслий еретических	352
Глава LII. Следует ли думать, как полагают некоторые, что после десяти гонений, которые были, не будет уже ни одного, кроме одиннадцатого, которое имеет быть во время самого антихриста	355
Глава LIII. О времени последнего гонения	357
Глава LIV. О бессмысленнейшей лжи язычников, будто христианская религия будет существовать не свыше трехсот шестидесяти пяти лет	360

О граде Божием: научная литература, Ч. 3. Книга 14-18

Дополнительные материалы к этой книге

Рекомендуем посмотреть