О граде Божием: научная литература, Ч. 2. Книга 7-13

Автор: Августин Аврелий

Дисциплина: История стран Европы
История религий
Философия
Философия истории

Год издания: 2016

Издательство: Директ-Медиа

Объем (стр.): 392

Постраничный просмотр для данной книги Вам недоступен.
Оплатить доступ к режиму онлайн-чтения.

Аннотация / Содержание / Библиографическое описание

В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного – по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.

Труд «О Граде Божьем» был написан в 413–427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения.

На протяжении столетий «О граде Божьем» было распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Книга седьмая	3
Предисловие	3
Глава I. Так как очевидно, что в гражданской теологии божества не существует, то следует ли думать, что его можно найти в среде богов избранных	3
Глава II. Кто такие эти боги избранные, и изъяты ли они от исполнения обязанностей богов менее значительных	5
Глава III. Как ничтожно основание, которое можно приводить для выделения некоторых богов, как скоро многим из низших богов предоставляется более почетное управление	6
Глава IV. С богами низшими, которых не позорят никакими ругательствами, поступлено лучше, чем с избранными, которых постыдные безобразия расславляются	10
Глава V. О таинственнейшем учении язычников и о физических основах	11
Глава VI. О мнении Варрона, по которому Бог есть душа мира, содержащего однакоже в своих частях многие души, имеющие природу божественную	14
Глава VII. Разумно ли было Януса и Термина делить на два божества	15
Глава VIII. Ради чего почитатели Януса придумали ему двулицее изображение, и хотят даже представить его четверолицым	16
Глава IX. О власти Иовиса и о сравнении его с Янусом	17
Глава Х. Правильно ли проводится различие между Янусом и Юпитером	20
Глава XI. О прозваниях Юпитера, которые относятся не ко многим богам, а к одному и тому же	21
Глава XII. О том, что Юпитер называется и Пекунией	23
Глава XIII. О том, что из объяснения, которое дается Сатурну и Гению, видно, что и Сатурн и Гений суть Юпитер	24
Глава XIV. Об обязанностях Меркурия и Марса	25
Глава XV. О некоторых звездах, которые у язычников названы именами их богов	26
Глава XVI. Об Аполлоне, Диане и прочих избранных богах, которых считают частями мира	28
Глава XVII. О том, что сам Варрон свое мнение о богах выдавал за сомнительное	29
Глава XVIII. Какая более вероятная причина послужила к усилению языческого заблуждения	30
Глава XIX. О толкованиях, при помощи которых оправдывается почитание Сатурна	31
Глава XX. О культе Елевзинской Цереры	33
Глава XXI. О мерзости культа, совершаемого в честь Либера	34
Глава XXII. О Нептуне, Салации и Венилии	35
Глава XXIII. О земле, которую Варрон считает богиней на том основании, что тот мировой дух, который признается богом, проникает и эту низшую часть своего тела и сообщает ей божественную силу	36
Глава XXIV. О прозваниях Теллуры и их значениях, которые, если бы даже были указанием и на многие вещи, не должны подтверждать мнения о многих богах	39
Глава XXV. Какое толкование дают греческие мудрецы оскоплению Атиса	42
Глава XXVI. О мерзости культа Великой Матери	43
Глава XXVII. Об измышлениях физиологов, которые чтили не истинное божество и не тем культом, каким истинное божество чтить должно	45
Глава XXVIII. О том, что доктрина Варрона о теологии во всех частях своих противоречит сама себе	47
Глава XXIX. О том, что все то, что физиологи относили к миру и его частям, они должны были бы относить к единому истинному Богу	49
Глава XXX. С каким благочестием надлежит отличать Творца от твари, чтобы не чтить стольких богов, сколько существует дел единого Творца	49
Глава XXXI. Кроме общих даров какими в частности благодеяниями Божиими пользуются последователи истины	51
Глава XXXII. О том, что таинство искупления Христова известно было во все прошедшие времена и различными предзнаменованиями проповедуемо было всегда	51
Глава XXXIII. О том, что только христианская религия могла обнаружить хитрость лукавых духов, услаждающихся человеческим заблуждением	52
Глава XXXIV. О книгах Нумы Помпилия, которые сенат велел сжечь, чтобы не сделать известными изложенные в них причины культа	53
Глава XXXV. О гидромантии, которая, последством некоторых демонских образов, вводила Нуму в заблуждение	54
Книга восьмая	57
Глава I. Об исследовании вопроса относительно натуральной теологии с философами более возвышенного образа мыслей	57
Глава II. О двух родах философов, т. е. италийском и ионическом, и их представителях	58
Глава III. Об учении Сократа	60
Глава IV. О самом главном из учеников Сократа, Платоне, разделившем всю философию на три части	62
Глава V. О том, что о теологии следует рассуждать по преимуществу с платониками, в сравнении с мнениями которых учения всех других философов должны быть ценимы ниже	64
Глава VI. Образ мыслей платоников по той части философии, которая называется физическою	68
Глава VII. Насколько платоники должны считаться гораздо выше прочих философов в логике, т. е. в рациональной философии	70
Глава VIII. О том, что и в нравственной философии платоники удерживают первенство	71
Глава IX. О философии, которая более согласна с истиною веры христианской	73
Глава Х. Насколько возвышается религиозный христианин над философскими теориями	73
Глава XI. Откуда Платон мог приобрести то знание, которое приблизило его к христианской науке	76
Глава XII. О том, что и платоники, хотя о едином и истинном Боге мыслили правильно, однакоже полагали, что жертвы должны быть приносимы многим богам	78
Глава XIII. О мнении Платона, по которому он допускает только богов добрых и любящих добродетели	79
Глава XIV. О мнении тех, которые делят разумные души на три рода: на богов небесных, на демонов воздушных и на людей земных	81
Глава XV. О том, что ни воздушные тела, ни более возвышенные места обитания не дают демонам превосходства над людьми	83
Глава XVI. Мнение платоника Апулея о нравах и деятельности демонов	85
Глава XVII. Следует ли человеку почитать тех духов, от пороков которых он должен освобождаться	87
Глава XVIII. Какова та религия, в которой учат, что люди для того, чтобы приобрести расположение богов добрых, должны заступничеством демонов	89
Глава XIX. О нечестии магического искусства, которое опирается на покровительство демонов	90
Глава XX. Вероятно ли, чтобы боги добрые охотнее вступали в сношения с демонами, чем с людьми	92
Глава XXI. Пользуясь демонами, как вестниками и посредниками, не знают ли боги, что они обманывают их, или желают того	93
Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто	96
Глава XXIII. Какого был мнения об идолопоклонстве Гермес Трисмегист, и откуда мог знать он о предстоящем уничтожении египетских суеверий	97
Глава XXIV. С какою откровенностью говорит Гермес о заблуждении своих предков, оплакивая однако же уничтожение его	101
Глава XXV. О том, что может быть общего у людей с ангелами	107
Глава XXVI. О том, что вся религия язычников сосредоточивается вокруг культа мертвых	107
Глава XXVII. Об образе почитания, которое христиане воздают мученикам	111
Книга девятая	114
Глава I. На чем остановилось предыдущее рассуждение, и что осталось рассмотреть в данном вопросе	114
Глава III. Что Апулей приписывал демонам, за которыми, не отнимая у них разума, он не признавал никакой добродетели	115
Глава IV. Как думают перипатетики и стоики о волнениях, испытываемых душою	116
Глава V. О том, что страсти, волнующие души христиан, не к пороку влекут, а служат к упражнению добродетели	120
Глава VI. Какими страстями, по сознанию Апулея, волнуются демоны, которые, как он утверждает, служат для людей предстателями пред богами	122
Глава VII. О том, что, по утверждению платоников, поэты обесславили богов, приписавши им борьбу противоположных склонностей, тогда как это – удел демонов, а не богов	123
Глава VIII. Определение платоником Апулеем небесных богов, воздушных демонов и земных людей	124
Глава IX. Может ли посредничество демонов снискать человеку благоволение небесных богов	126
Глава Х. О том, что, по мнению Плотина, люди менее несчастны в смертном теле, чем демоны в теле бессмертном	128
Глава XI. О мнении платоников, что души людей по смерти тел становятся демонами	129
Глава XII. О трех противоположностях, которыми, по мнению платоников, различается природа демонов и людей	129
Глава XIII. Если демоны не блаженны с богами, и не злополучны с людьми, то каким образом они могут занимать средину между богами и людьми, не имея с теми и другими общения	131
Глава XIV. Могут ли быть люди, как существа смертные, истинно блаженными	134
Глава XV. О посреднике между Богом и людьми, человеке Христе Иисусе	135
Глава XVI. Основательно ли сказано платониками, будто небесные боги, устраняясь от заразы земной, не входят в общение с людьми, которые снискивают благосклонность богов при помощи демонов	137
Глава XVII. Для приобретения блаженной жизни, состоящей в общении с высшим благом, человеку нужен не такой посредник, как демон, а такой, каков единственно Христос	141
Глава XVIII. О том, что, предлагая свое посредничество как путь к Богу, лживые демоны стараются только отвратить людей от пути истины	142
Глава XIX. О том, что наименование демонов и у самых чтителей их не принимается в смысле чего-то доброго	143
Глава XX. О свойствах знания, которое делает демонов гордыми	144
Глава XXI. В какой мере Господь благоволил дать узнать себя демонам	145
Глава XXII	146
Глава XXIII	147
Книга десятая	150
Глава I. Что блаженную жизнь как ангелам, так и людям сообщает Бог единый, это признают и платоники; но требуется исследовать, желают ли ангелы, которым платоники за это-то именно и считают нужным воздавать божественное почитание, – желают ли они, чтобы жертвы приносились одному только Богу, или же и им самым	150
Глава II. Что думал платоник Плотин о высшем озарении	154
Глава III. Об истинном богопочитании, от которого платоники, хотя мыслили Бога творцом вселенной, отклонились, воздавая почести ангелам, добрым ли то, или злым	155
Глава IV. Жертва приличествует одному только истинному Богу	158
Глава V. Бог жертв не требует, но благоволил, чтобы они совершались в знак того, чего Он требует	158
Глава VI. Об истинной и совершенной жертве	161
Глава VII. Любовь к нам святых Ангелов такова, что они желают, чтобы мы были чтителями не их, а единого истинного Бога	163
Глава VIII. О чудесах, которыми Бог при посредстве услуг ангельских благоволил сопровождать Свои обетования для подкрепления веры благочестивых	164
Глава IX. О непозволительных в культе демонов искусствах, о которых рассуждает платоник Порфирий, иное в них одобряя, а иное как будто порицая	166
Глава Х. О теургии, которая обещает ложное очищение души при помощи призывания демонов	168
Глава XI. О письме Порфирия к египтянину Анебонту, в котором просит уяснить ему различие между демонами	170
Глава XII. О чудесах, которые совершает истинный Бог через посредство святых ангелов	175
Глава XIII. О невидимом Боге, который часто являлся видимым, не так, как Он есть, а как в состоянии были видеть Его те, кому Он являлся	176
Глава XIV. О почитании единого Бога не только за вечные, но и за временные благодеяния, так как в Его промыслительной власти находится все	177
Глава XV. О служении святых ангелов, когда являются они орудием провидения Божия	178
Глава XVI. От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу	179
Глава XVII. О Ковчеге Завета и чудесных знамениях, которые совершены были силою свыше для подтверждения авторитета закона и обетований	183
Глава XVIII. Против тех, которые говорят, что не следует верить священным книгам относительно чудес, которыми воспитывался народ Божий	185
Глава XIX. Какой смысл видимых жертв, которые истинная религия учит приносить единому истинному и невидимому Богу	187
Глава XX. О высочайшей и истинной жертве, которою содеялся сам Посредник между Богом и людьми	188
Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий – святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу	189
Глава XXII. Откуда святые получают власть над демонами и откуда истинное очищение сердца	191
Глава XXIII. О началах, от которых по учению платоников зависит очищение души	192
Глава XXIV. О едином и истинном Начале, которое одно очищает и обновляет человеческую природу	193
Глава XXV. Все святые, жившие и во времена закона, и в предшествовавшие ему века, оправдывались таинством и верою во Христа	195
Глава XXVI. О непоследовательности Порфирия, колеблющегося между признанием истинного Бога и почитанием многих богов	198
Глава XXVII. О нечестии Порфирия, которым он превзошел даже заблуждения Апулея	199
Глава XXVIII. Какими убеждениями был ослеплен Порфирий, что не мог узнать истинной мудрости, т. е. Христа	202
Глава XXIX. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа, которое стыдится признать нечестие платоников	204
Глава XXX. Что из учения Платона Порфирий отверг, и что своим разногласием с ним исправил	208
Глава XXXI. Против аргумента платоников, на основании которого они утверждают, что душа совечна Богу	211
Глава XXXII. О всеобщем пути к душевному спасению, которого Порфирий, худа ища, не нашел, и который открывается только благодатию Христовою	212
Книга одиннадцатая	220
Глава I. Об этой части сочинения, в которой начинается изложение начала и конца двух градов, небесного и земного	220
Глава II. О познании Бога, понятие о Котором люди приобретают только через Посредника между Богом и людьми — человека Иисуса Христа	221
Глава III. О важности канонического Писания, произведения Духа Святаго	223
Глава IV. О мире, что он и мир временный и в то же пору сотворен не по вновь принятому божественному решению, так как бы Бог после пожелал того, чего прежде не желал	224
Глава V. Не следует представлять бесконечного пространства времени прежде мира, как не следует представлять бесконечного пространства места вне мира	226
Глава VI. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времен и одно не предшествовало другому	229
Глава VII. О свойстве первых дней творения, о которых говорится, что они, прежде чем сотворено было солнце, имели вечер и утро	230
Глава VIII. Что и как нужно разуметь под покоем Божиим, которым Он почил в седьмой день после шести дней творения	231
Глава IX. Что должно думать о творении Ангелов согласно с свидетельствами свящ. Писания	232
Глава Х. О простой и неизменяемой Троице единого Бога – Отца и Сына и Святаго Духа, у которого не иное — свойство и не иное – сущность	235
Глава XI. Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были так же и те духи, которые не устояли в истине	238
Глава XII. Сравнение блаженства праведных, не обладающих еще наградою божественного обетования, с блаженством первых людей в раю до падения	240
Глава XIII. Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших	241
Глава XIV. О том обороте речи, который употреблен о диаволе, что он во истине не стоит, потому что истины нет в нем	243
Глава XV. Что нужно думать о выражении Писания: «Сначала диавол согрешил»	244
Глава XVI. О степенях и различии тварей, иначе определяемых с точки зрения пользы, и иначе – с точки зрения разумного порядка	245
Глава XVII. О том, что порок злобы не в натуре, но против натуры, для которой причиною греха служит не Создатель, а воля	246
Глава XVIII. О красоте вселенной, которая по устроению Божию делается еще прекраснее от сопоставления противоположностей	247
Глава XIX. Как по-видимому следует разуметь слова Писания: и разлучи Бог между светом и между тьмою	248
Глава XX. О том, что сказано после отделения света от тьмы: «И увидел Бог свет, что он хорош»	249
Глава XXI. О вечном и неизменяемом знании и воле Бога, по которым Ему все сотворенное так же нравилось прежде творения, как по сотворении	250
Глава XXII. О тех, которым кое-что не нравится в мире, прекрасно созданном благим Творцом, и которые думают, что существует некоторая злая природа	252
Глава XXIII. О заблуждении, в котором укоряется учение Оригена	254
Глава XXIV. О божественной Троице, которая по всему творению рассеяла признаки своей троичности	257
Глава XXV. О делении системы философии на три части	259
Глава XXVI. Об образе высочайшей Троицы, который в известной мере находится в природе человека, даже еще не сделавшегося блаженным	261
Глава XXVII. О бытии и знании, и о любви к тому и другому	262
Глава XXVIII. Должны ли мы любить самую любовь, которою мы любим и бытие и знание, чтобы более приблизиться к образу Божественной Троицы	265
Глава XXIX. О знании святых ангелов, которым они познают Троицу в самом божестве Ее и созерцают причины вещей прежде в идее творящего, чем в самых делах Творца	267
Глава XXX. О совершенстве шестеричного числа, которое первое составляется из сложения своих частей	268
Глава XXXI. О дне седьмом, на который падает полнота и покой	270
Глава XXXII. О мнении тех, которые утверждают, что творение ангелов предшествовало творению мира	271
Глава XXXIII. О двух различных и несходных обществах ангелов, которые вполне прилично разумеются под именами света и тьмы	272
Глава XXXIV. О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными	275
Книга двенадцатая	277
Глава I. О единстве природы добрых и злых ангелов	277
Глава II. Нет никакой сущности противной Богу, так как Тому, кому свойственно высочайшее и постоянное бытие, вполне противоположным представляется только то, что не имеет бытия	280
Глава III. О врагах Божиих не по природе, но по противной воле, которая, вредя им самим, причиняет вред доброй природе, так как пороки не составляют то, что не вредит	281
Глава IV. О природе бессловесных или неодушевленных, не составляющей дисгармонии в своем роде и порядке с красотою вселенной	282
Глава V. О том, что Творец достоин хвалы во всяком виде и образе природы	284
Глава VI. Что служит причиной блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых	285
Глава VII. Не следует доискиваться причины, производящей злую волю	288
Глава VIII. О превратной любви, по которой воля от неизменяемаго Блага отступает к благу изменяемому	289
Глава IX. Святые ангелы, имея Творца природы, имеют ли в Нем же и виновника доброй воли обильное влияние в них любви Духом Святым	290
Глава Х. О ложности той истории, которая приписывает прошедшим временам многия тысячи лет	293
Глава XI. О тех, которые хотя не считают настоящий мир вечным, но или признают бесчисленное множество миров, или думают, что один и тот же мир, по истечении известного круга веков, постоянно возрождается и разрушается	295
Глава XII. Что следует отвечать ссылающимся на то, что первое создание человека произошло поздно	296
Глава XIII. О кругообращении веков, образующих собою известные периоды, в которые, по мнению некоторых философов, все возвращается к тому же порядку и в том же виде	298
Глава XIV. О временном создании рода человеческого, которое совершилось не по новому Божию совету и не по изменяемой воле Божией	301
Глава XV. Чтобы представлять Бога, который был от века, и Господом от века, следует ли предполагать, что всегда была тварь, над которой Он господствовал; и каким образом можно назвать сотворенным от века то, что не может быть совечным	302
Глава XVI. Как следует понимать то, что человеку обещана Богом жизнь вечная прежде времен вечных	306
Глава XVII. Что относительно неизменяемого решения или воли Божией утверждает здравая вера вопреки умозаключениям тех, кои полагают, что дела Божии, повторяясь от вечности, постоянно возвращаются через те же кругообращения веков	307
Глава XVIII. Против тех, которые говорят, что бесконечное не может быть понято даже божественным ведением	310
Глава XIX. О веках веков	311
Глава XX. О нечестии тех, кои утверждают, будто души, участвующие в высшем и истинном блаженстве, многократно возвращаются через кругообращения времен к тем же несчастиям и бедствиям	313
Глава XXI. О создании одного первого человека и в нем – рода человеческого	318
Глава XXII. О том, что Бог наперед знал, что первый созданный Им человек согрешит, но вместе с тем предвидел, какое великое множество благочестивых потомков его перейдет, по Его благодати, в общество ангелов	319
Глава XXIII. О природе души человеческой, сотворенной по образу Божию	320
Глава XXIV. Могут ли ангелы быть названы творцами какой-нибудь, хотя бы и малейшей твари	321
Глава XXV. Всякая природа и всякий вид мировой твари есть исключительно дело Божие	322
Глава XXVI. О мнении платоников, которые думали, что хотя ангелы сами сотворены Богом, тем не менее были творцами человеческих тел	324
Глава XXVII. В первом человеке получил начало весь род человеческий, относительно которого Бог предвидел, какая часть его будет удостоена правды и какая осуждена на мучение	325
Книга тринадцатая	327
Глава I. О падении первого человека, произведшем смертность	327
Глава II. О той смерти, которой может подвергнуться душа, имеющая жить вечно, и о той, которой подлежит тело	327
Глава III. Смерть, перешедшая через грех первых людей на всех людей, служит ли и для святых наказанием за грех	329
Глава IV. Почему те, кои по благодати возрождения освободились от греха, не освобождаются от смерти, то есть от наказания за грех	331
Глава V. О том, что как грешники во зло употребляют закон, который добр, так и праведные во благо употребляют смерть, которая зло	333
Глава VI. О зле всеобщей смерти, которым разрушается союз души и тела	334
Глава VII. О смерти, которой невозрожденные подвергаются за исповедание Христа	334
Глава VIII. О том, что для святых принятие первой смерти за истину служит освобождением от второй смерти	336
Глава IX. К умирающим ли, или к умершим следует относить тот момент смерти, в который прекращается чувство жизни	336
Глава Х. О жизни человеческой, которую скорее следует назвать смертию, нежели жизнью	338
Глава XI. Может ли кто-нибудь одновременно быть и живущим и умирающим	339
Глава XII. Какою смертию угрожал Бог первым людям, если они нарушат Его заповедь	343
Глава XIII. Какому наказанию подверглось неисполнение первыми людьми их обязанности	344
Глава XIV. Каким человек был создан Богом и какой участи подпал он по собственному произволу	344
Глава XV. О том, что Адам, совершая грех, сам оставил Бога прежде, чем был оставлен Богом, и что первою смертию души было удаление от Бога	345
Глава XVI. О философах, которые разлучение души с телом не признают наказанием, хотя Платон представляет верховного Бога дающим низшим богам обетование, что они никогда не будут лишены тел	346
Глава XVII. Против тех, которые утверждают, что земные тела не могут быть нетленными и вечными	349
Глава XVIII. О земных телах, которые, по мнению философов, не могут быть на небе, так как все земное естественною тяжестию притягивается де к земле	352
Глава XIX. Против учения тех, которые не верят, что люди были бы бессмертны, если бы не согрешили	354
Глава XX. О том, что плоть святых, успокоивающаяся ныне в надежде, будет восстановлена с лучшими свойствами, нежели каким обладала плоть первых людей до грехопадения	357
Глава XXI. О том, что рай, в котором жили первые люди, правильно можно понимать в духовном смысле, не нарушая истины исторического повествования о телесном месте	358
Глава XXII. О телах святых после воскресения, которые будут духовными, но так, что плоть не превратится в духе	360
Глава XXIII. Что следует понимать под телом душевным и телом духовным, или кто умирающие в Адаме и кто оживотворяемые во Христе	361
Глава XXIV. Как нужно понимать то дуновение, посредством которого «бысть человек в душу живу», и то, которое совершил Господь, говоря: «приимите Дух Свят»	366

О граде Божием: научная литература, Ч. 2. Книга 7-13

Дополнительные материалы к этой книге

Рекомендуем посмотреть