| Предисловие |
3
|
| I. Предварительные замечания о необходимости верховных принципов и критериев в жизни, познании и творчестве |
9
|
| II. Верховные начала положительные и отвлеченные. —
|
| Разделение первых на традиционные и мистические, а вторых на отвлеченно-эмпирические или материальные, и отвлеченно-рационалистические или формальные |
16
|
| III. Эмпирический принцип нравственности в своих элементарных формах. — Идонизм, эвдемонизм, утилитаризм |
24
|
| IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей форме. Основание морали по Шопенгауэру |
35
|
| V. Недостаточность эмпирического или материального начала нравственности и переход к началу чисто-разумному или формальному |
49
|
| VI. Формальное начало нравственности. Понятия обязанности и категорического императива |
58
|
| VII. Три формулы категорического императива (по Канту) |
70
|
| VIII. Отношение рациональной этики к эмпирической. Чисто нормальное значение рационального начала нравственности |
79
|
| IX. Различные точки зрения на свободу воли. Эмпирическое исследование вопроса |
90
|
| X. Учение о различии эмпирического и умопостижимого характера и о совместимости феноменальной необходимости с трансцендентальной свободой |
110
|
| XI. Результаты рационалистической этики. — Переход от субъективной к объективной этике |
134
|
| XII. Отвлеченные понятия о человеческом обществе вообще |
141
|
| XIII. Отвлеченные начала индивидуализма и общинности |
147
|
| XIV. Хозяйственный элемент общества, социализм и мeщанское царство |
152
|
| XV. Логический переход из экономической области в юридическую. Требование права и государства |
161
|
| XVI. Переход от экономического начала общества к юридическому. — Противоречия в социализме по отношению к общественной цели и к значению личности |
163
|
| XVII. Заключительные замечания о социализме |
169
|
| XVIII. Отвлеченно-историческое и отвлеченно-утилитарное понятие о праве. — Принцип органического развития и принцип договора. — Анализ понятия общей пользы как цели правового порядка |
172
|
| XIX. Двойственный источник права. Исторический генезис права и его формальная сущность. Рациональное определение права. Право естественное и положительное |
178
|
| XX. Исключительно-формальный и отрицательный характер права и правового порядка. Несостоятельность права как верховного принципа общества человеческого |
185
|
| XXI. Религиозное начало в человеке. Общество как религиозный союз или церковь |
188
|
| XXII. Отвлеченный клерикализм или ложная теократия. Отвлеченный дуализм церкви и государства. Переход к определению истинной или свободной теократии |
191
|
| XXIII. Значение истинного религиозного начала в нормальном обществе |
197
|
| XXIV. Внутренняя связь общественных сфер в свободной теократии |
206
|
| XXV. Общий обзор предыдущего. Вопрос о возможности осуществить нравственный идеал, как неизбежная граница всякой этики |
219
|
| ХХVІ. Зависимость этики от метафизики. Несостоятельность отвлеченного морализма. Переход к вопросу об истинном знании |
223
|
| XXVII. Определение истинного как сущего вообще. Недостаточность этого определения. Общее понятие о знании. Определение истинного как объективно-познаваемого (испытываемого) или как внешней реальности. Отвлеченный реализм |
232
|
| XXVIII. Критика отвлеченного реализма с чисто логической точки зрения. Чувственный опыт как знание непосредственной действительности. Противоречия в непосредственной действительности. Истинность всеобщего как результат этих противоречий |
237
|
| XXIX. Пояснения к предыдущей главе (критика отвлеченного реализма с точки зрения общего сознания); предварительное понятие об истине; истина факта; истина вещи; истина природы вещей. — Переход к натурализму |
249
|
| XXX. Элементарные формы натурализма; стихийный натурализм, гилозоизм. Требование точного определения природы как общей основы бытия |
255
|
| XXXI. Соответствие между общею основой сущего и общею основой чувственного познания. Осязание как основа всех ощущений. Осязаемое или непроницаемое вещество как общая основа бытия |
262
|
| XXXII. Материя как безусловно-единое. Чистый монизм. Невозможность безусловного, или отвлеченного, единства как действительного принципа. Реальность как многое. Переход к атомизму |
266
|
| XXXIII. Атомизм. Отсутствие единства в научных теориях атомизма. Логическое развитие атомизма. Определение атома как действующей силы |
273
|
| XXXIV. Противоречие между динамическим атомизмом и основным принципом всякого реализма. Невозможность опытного познания сущностей. Переход от субстанциального реализма к феноменальному |
279
|
| XXXV. Реальность как явление, бытие как отношение, материя как ощущение. Общая характеристика критического реализма и три степени его развития: сенсуализм, отвлеченный эмпиризм и позитивизм |
285
|
| XXXVI. Критика сенсуализма. Действительное явление не познается в ощущениях внешних чувств. Действительное явление как продукт умственной деятельности. Переход от сенсуализма к идеализму |
295
|
| ХХХVІІ. Критика научного эмпиризма. Необходимость явления познается не опытом, а умозрением.Переход от эмпирии к умозрению |
305
|
| ХХХVІІІ. Невозможность познать всеобщую систему явлений на почве положительных наук. Необходимость рациональной философии |
323
|
| XXXIX. Общее начало рационализма. Рационализм догматический и рационализм критический. Рационализм абсолютный. Границы отвлеченной философии |
332
|
| XL. Общий отрицательный результат реализма и рационализма. Необходимый переход к религиозному началу в области знания |
341
|
| XLI. Невозможность настоящего предметного познания из ощущений и понятий как субъективных состояний сознания |
346
|
| XLII. Общее определение истинного предмета в трех его основных элементах. Истина как сущее, единое и все, или как сущее всеединое |
353
|
| XLIII. Различие сущего от бытия. — Сущее как абсолютное. Абсолютное и его другое |
361
|
| XLIV. Абсолютное сущее и абсолютное становящееся. Человек как второе абсолютное. Три начала его бытия |
376
|
| XLV. Вера, воображение и творчество как основные элементы всякого предметного познания |
386
|
| XLVI. Всеединая система знания. Ее основные элементы. Отвлеченный догматизм теологии. Свободная теософия |
406
|
| Заключение |
418
|
| Приложения |
420
|
| Формальный принцип нравственности (Канта) — Изложение и оценка с критическими замечаниями об эмпирической этике (1880) |
420
|
| Исторические дела философии (1880) Вступительная лекция в С.-Петербургском университете 20 ноября 1880 года |
456 |
